一、山海经中的神话故事有哪些

山海经中的神话故事：

1、【精卫填海】

女娃是炎帝最宠爱的小女儿，模样长得纤秀，性格却很倔强。姐妹们都喜爱打扮，惟独她酷爱体育，尤其水上运动，游泳划船，跳水冲浪，无一样不爱，无一样不精。某日清晨，风和日而，正是出游的好时光。女娃驾一叶扁舟，在碧波荡漾的东洋大海上遨游。海风微微地吹拂，海浪柔柔地起伏，带着小舟往大洋深处漂去。

年轻单纯的女孩，哪明白世道险恶，仍陶醉在蓝色的温柔里。霎时刻，平静的大海变脸了，微笑的太阳不见了，轻轻海风变得比刀刃还锐利，软软海浪变得比铁锤还刚硬。女娃凭着高超技艺，劈波斩浪，左避右挡，和大海周旋。时刻一分钟、一分钟地过去，一小时、一小时地过去，大海的浪涛越来越高，女娃的力气越来越弱。夜幕降临了，天地间一片黑暗，大概星星们闭上了眼睛，不忍目睹惨剧的发生：小舟被巨浪碾成了碎片，女娃被旋涡吸入了深渊，喧嚣的涛声盖住了女孩求救的呼叫，她永远也不能回去见她慈祥的父亲了。

几天过后，一只小鸟在女娃沉溺的水域破浪而出，花头颅、白嘴壳、红脚爪，样貌有点儿像乌鸦，它的名字叫精卫，是女娃不屈的冤魂所化就。

精卫栖身于布满拓木林的发鸠山上，它天天从发鸠山衔了小石子，或者小树枝，展翅高飞，直至东海，把石子或树枝投下去。日复一日，年复一年，不管是赤日炎炎还是雨雪霏霏，不死鸟精卫回翔在波涛汹涌、洁瀚无垠的大海上空，投下颗颗碎石、根根断枝，它不间断地叫着“精卫、精卫”，以激励自已的斗志，它要以锲而不舍的灵魂，将东海填平。

东海恼怒了，东海咆哮了，浪涛喧哗，白沫四溅：“你何故要把我填平？你何故恨我这么深？”

天空中传来精卫鸟仇恨的啼鸣：“由于你夺走了我年轻的生活，由于你还将夺走千千万万的年轻的生活。”

“算了吧，小鸟儿！你就是填一千年，一万年，也填不平我呀！”东海用轰隆隆的大笑声来掩饰自己的窘态。

“我要填的！我要填的！我要一千万年、一万万年地填下去，哪怕填到全球末日，宇宙终结。”不死乌精卫悲啸着，飞翔着，从发鸠山至东海，循环往复，衔石投石，永无休止。

“精卫衔微木，将以填沧海”（东晋.陶渊明《读山海经》），精卫已升华为中华民族不屈的象征；孔子“知其不可而为之”（《论语.子路》），诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”（三国.诸葛亮《后出师表》），鲁迅“用这期望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜”（鲁迅《期望》），无数志士为理想而在无望之中前仆后继，死不旋踵，他们都是精卫灵魂的继承者和体现者。

2、【夸父追日】

太阳每一天东升西落，丝毫没有在意北方大荒中的成都载天之山上，有壹个巨人正全神贯注地观察着它。巨人用两条黄蛇作耳环，手里也把玩两条黄蛇，他是后土的孙儿，信的儿子，名字叫做夸父。

夸父身材高大，如山岳耸峙，却很天真，富于幻想，这两天，他在思索多少有关太阳的大难题：其一，太阳落入昧谷，黑夜便要降临；我热爱光明，憎恶黑暗，我要去追赶太阳，让他永驻天空。其二，太阳的圆脸上，沾染了不少黑斑；我期望太阳更明媚，更透亮，我要去追赶太阳，请他揩干净脸盘。其三，太阳在夏季喷吐了过多的光和热，到了冬季势必缺乏能量；我喜爱四季如春，不要酷暑也不要严寒，我要去追赶太阳，劝他平均分配热能。夸父想着想着，提起木杖，撒开两条长腿，就朝太阳追去。

太阳坐在车上悠然西行，猝然看见壹个巨人像一座大山一样压来，不由惊呼：“妈呀！快跑，巨人来啦！”羲和在空中炸雷也似甩了个晌鞭，六条蛟龙抖擞灵魂，风驰电掣般朝前飞窜。夸父吼一声：“跑啥子？”脚下用劲，瞬息间越过了千山万水。

龙车驰至悲泉，太阳一滚而下直趋虞渊，夸父已跨入光影，处在大光明的包围中，他的眼前是一团极大极亮的火球。夸父兴奋地张开双臂，想拥抱太阳，然而如何啦？如何如此的焦渴难熬？哦，夸父奔跑了半天，洒尽了浑身的汗水，他如何能不渴？夸父追近太阳，经受着火球的燎烤，他如何能不渴？

夸父踉跄地来到黄河边，伏下身子一口气喝干了黄河水，转过身，又连着将渭水喝干，那焦渴，却仍旧是那样凶猛，那样暴烈。夸父挣扎着走给北方的大泽，大泽在雁门山北，是鸟们孳生雏儿、更换羽毛之地，纵横达千里，烟波接遥天，端的是解渴的好去处，可惜他行至半途，即颓然倒地，余辉抹在他的脸上，是嘲讽？还是安慰？

夸父渴死了，他随身携带的木杖，化作了绿叶茂盛、鲜果累累的桃树林，大众说，那是夸父留给后世的理想追求者在漫漫长路中遮阳蔽雨、充饥解渴的希望。

3、【嫦娥奔月】

羿上射九日、下除六害，尧和普天下的人民感动不已，颂扬他的歌谣在民间四处传唱，羿的心头却沉甸甸的，自己毕竟射杀了天帝的九个太阳儿子，不明白天帝能不能原谅。羿特地宰了在桑林捕获的大野猪，把猪肉剁得细细的，制成肉膏，恭恭敬敬地端上天庭奉献给帝喾，想看一看帝喾对他的态度改变了没有，是否对他依旧亲密，依旧信赖。

帝喾看也不看猪肉膏，闷闷不乐：“我不愿再看见杀生的事，也不愿再看见你。你和你的妻子住到下方去吧。”

羿谪居下界，夫妻俩成了凡人，他深感对不住妻子，便和嫦娥商议：“天上等级森严，在人间倒也逍遥自在。然而凡人终将一死，若要长生，就务必渡弱水，翻火山，登上昆仑，去给西王母求取不死灵药。”

西王母原先住在西方玉山的山顶洞穴里，有三只红脑袋、黑眼睛的青鸟轮番外出给她寻找食物，她长着老虎的牙齿、豹子的尾巴，披头散发，却佩戴玉簪，每当晨昏，踞于山头狂嘶猛吼。她掌管天灾、瘟疫、刑罚，也炼制、收藏不死灵药。黄帝退隐九重天外，西王母便迁居昆仑山，那时的她已化身为雍容华贵、仪态端庄的贵夫人。

昆仑山下有弱水环绕，弱水非但不能载舟，一片鸟羽落下亦会沈没。弱水外又有炎火之山，山上的火焰昼夜不息。羿凭着盖世神力、超人意志，越过炎山、弱水，攀上一万三千一百一十三步二尺六寸高的悬崖峭壁，在昆仑山巅的宫殿里拜见了西王母。

西王母钦佩羿的作为，同情羿的遭遇，取药慷慨相赠：“不死药是用不死树结的不死果炼制的。不死树三千年开一次花，三千年结一次果，炼制成药又需三千年。我收藏的药丸仅剩一颗了，两人同享俱可长生不老，一人独食即能升天成仙。”

羿如愿以偿，欢喜无限，过来和嫦娥约定，在结婚周年的日子共享灵药。常言道：人往高处走，水往低处流。神仙也未能免俗。嫦峨经受不住天堂生活的诱惑，趁羿夜出待猎，独自吞下了药丸。

奇迹果真发生了，嫦娥渐觉身子失重，双脚离地，不由自主地飘出窗户，冉冉飘升。上哪儿去呢？嫦娥思忖着：我背弃了丈夫，天庭诸神必须会责备我，嘲笑我；不如投奔月亮仙女常羲，在月宫暂且安身。

嫦娥飘至月宫，才发现那儿出奇的冷清，空无一人。“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”（唐.李商隐《嫦娥》），她在漫漫长夜中咀嚼着孤独、悔恨的滋味，慢慢地竟化成了月精白虾蟆。

4、【神荼郁垒】

东海之中的度朔山上有一株大桃树，枝干蟠曲绵延，覆盖三千里，桃树的东北方是鬼众出入阴阳界的鬼门关。神荼、郁垒住在桃树上面，稽查进进出出的群鬼，如果遇见恶鬼为非作歹，就用芦苇索子捆了去喂老虎。黄帝委任神荼、郁垒做鬼头子，监察、统领天下万鬼；又教导民间，在大门上悬挂绘有神荼、郁垒像的桃木板和芦苇索子，以象征之物避邪镇恶，神荼、郁垒就成了门神。

5、【无头巨人刑天】

蚩尤被黄帝杀死后，巨人刑天决心去找黄帝决斗。他左手持盾牌，右手提战斧，悄悄离开南方天庭，踏上了不归路。他明白，路途的尽头就是生活的尽头，但他义无反顾，他要用勇壮和热血给天地间的一切证明，炎帝不可侮，炎帝的后裔和部属不可侮。

巨人孤身行千里，势如破竹，直杀到中央天庭的南天门外，指名道姓，要和黄帝单挑独斗。黄帝忖道：炎帝部下，个个桀傲难驯，此人单骑闯关，尤其大胆，若不立斩树威，恐南方臣服无日。他亲自出马，舞动昆吾剑来斗巨人。

两个在云端里剑斧交加，各赌平生本事，剑起如闪电破空，天为之变色，斧落似流星坠毁，地为之动摇，从天庭杀到凡界，又一路杀至西方常羊山，大战三百回合，不分胜负。黄帝一时刻赢不了那巨人，急中生智，朝巨人身后瞪了一眼，大声喝叱：“五虎将还不上来拿下那厮？”巨人一惊，心神微散，手中的战斧略松了一松。说时迟，那时快，黄帝的昆吾剑已削在他的脖子上，轰的一声巨晌，硕大的头颅落地，把坚硬的山地砸出了个大坑。

巨人一摸颈上没了头颅，心中慌张，急忙放下斧、盾，弯腰伸手，往地上乱摸。那高挺的大树，突兀的岩石，在那双巨手的触摸下折断了，崩裂了，直弄得尘土纷扬，木石横飞。黄帝怕巨人摸着了头颅接上，抓紧手起剑落，将常羊山一劈为二，那头颅骨碌碌滚入山内，大山又合而为一。

黄帝得胜回朝了。摸索差点头颅的巨人捡起斧、盾，复挺身直立，他有了壹个新的名字，叫做刑天。

刑的意思是斩杀，天的意思是头颅。刑天不甘心，不服气，他还有足够的勇，足够的力，他只然而被阴谋的剑偶然砍去了头。刑天赤裸上身，把两只乳头当作眼睛，把肚脐当作嘴巴，他的双乳似乎冒出了凶光，他的肚脐似乎唱起了战歌，他挥舞着盾牌，抡圆了战斧，和看不见的敌人作殊死拼杀，在无物之阵中战斗不息。

6、【瑶姬的故事】

炎帝的四女儿是姐妹群里最美艳最时髦最多情的，她好憧憬，好做花季少女粉红色的梦，几度梦中，英俊的公子已经骑着马来接她了，却屡屡被灵鹊儿惊醒。常言道天嫉红颜，佳人薄命，四姑娘无端地竟缠绵床塌，患起那无名的绝症，花园里、小河边，再也听差点她银铃也似的笑声。炎帝虽是医药之神，但药能医病，不能医命，姑娘最后香消玉殒。她的尸身葬在花团锦簇的姑瑶山上，香魂化作芬芳的茎草。茎草花色嫩黄，叶子双生，结的果实似菟丝。女子若服食了茎草果，便会变得明艳性感，惹人喜爱。

茎草儿在姑瑶山上，昼吸日精，夜纳月华，若干年后，修炼成巫山神女，芳名瑶姬。大禹治水，一路凿山挖河，来至巫山脚下，准备修渠泄洪。陡然间，飓风暴起，直刮得暗无天日，地动山摇，飞沙走石，层层叠叠的洪峰，像连绵的山峦扑面而来。禹措手不及，撤离江岸，去给巫山神女瑶姬求助。瑶姬敬佩禹摩顶放踵以利天下的灵魂，哀怜背井离乡、倾家荡产的灾民，当下传授给禹差神役鬼的法术、防风治水的天书，帮忙他止住了飓风；又派遣侍臣狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律、鸟木田，祭起法宝雷火珠、电蛇鞭，将巫山炸开一条峡道，令洪水经巫峡从巴蜀境内流出，涌入大江。饱受洪灾之苦的巴蜀人民，因而得到了拯救。

千年又千年，时至战国，楚怀王赴云梦泽畋猎，小憩于高唐馆，朦胧中，见一女子袅袅娉娉，款款行来，自言：“我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实曰灵芝。”楚王见她“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑情兮，美目盼兮”（《诗经.卫风.硕人》），惊艳不已，爱慕心生，遂留下了一段风流佳话。楚王恍然梦醒，芳影无踪，遗香犹存。王不能忘情于瑶姬，寻至巫山，但见峰峦秀丽，云蒸霞蔚，乡闾相传，此云乃神女所化，上属于天，下入于渊，茂如苍松，美若娇姬。王慨叹“以前沧海难为水，除却巫山不是云”，（唐.元稹《离思五首之四》），在巫山临江侧修筑楼阁，号为“朝云”，以示怀念。

瑶姬哪儿去了？她就站在高高的崖上，举目眺望，凝视着七百里三峡，凝视着滔滔东进的流水，凝视着江上的鸟，江畔的花，江心的帆。她天天矗立在山巅，日久天长，自己也化身为一座秀美峭拔的峰峦了，那就是大家这天所看到的神女峰；陪伴她的侍女们，也随之化作了此刻的巫山十二峰。岁月悠悠，星移斗转，神女峰默默地应对东逝水，她在想些啥子？是否挂念着爱心的父亲炎帝？是否想法起淘气的小妹女娃？

7、【蚩尤大战天神】

蚩尤一个九黎族的首领，听说，蚩尤的军队是由他的九九八十壹个兄弟组成的，壹个个都铜头铁臂，特别最牛，简直就是人间中的精英。蚩尤大战天神天神明白这件事后，觉得特别不公正，万一哪一天，蚩尤他们觉得想欺负老百姓，就算老百姓要反抗，也不是蚩尤他们的对手，只有大家有实力去化解他，不化解他简直就是给人间，给人民的壹个接壹个的灾难！天神就写了挑战书给了蚩尤，由于天神觉得他们肯定敌然而我的军队，因此在给他三天时候准备，蚩尤接到挑战书后，就召集了他的兄弟，商量对策。

三天过后，天神就带着军队来了，蚩尤也带着军队来了，天神一开始就先派了雨神，雨神下起大雨让蚩尤的军队被淋成落汤鸡，蚩尤的军队却没有退缩，还是直接冲上去，使雨神大败，第二次，天神派来了雾神，天神愿以为让蚩尤的军队看不见就能够赢取胜利，蚩尤却运用了指导针，让雾神也大败。天神见此情景，大怒，自己亲自出马，蚩尤看到，就让他们放火箭，天神刚想撤退，却被蚩尤的军队所拦截，幸好天神的军队来了，天神顺利的撤退，这次战争，天神损兵损将，损失很多。

天神的部下对他说：“虽然大家兵力多，又强，而且大家也有完全的优势取胜，就由于陛下太骄傲，太低估他们了因此大家才大败！”天神听完以后，虚心的领会了。天神后面再也没有跟蚩尤发起挑战了！

8、【洛神宓妃】

羿满载猎物归家，却失去了爱妻嫦娥，失去了灵药，他怔怔地望着窗外的星空，仰天长啸，他愤怒，继而痛苦，继而消沉，直到在洛水之滨邂逅了洛神宓妃。

宓妃是东方木德之帝伏羲的女儿，渡洛水覆舟淹死，成了洛神。她美得异乎寻常：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽日，飘摇兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；追而察之，灼若芙蓉出渌波。”（三国魏.曹植《洛神赋》）她和黄河之神河伯门当户对，顺理成章地结为夫妇。

新婚燕尔，河伯陪伴宓妃乘坐龙挽荷盖的水车，腾波冲浪，从下游九河直上河源昆仑，流连于良辰美景，又手牵着手东行，回归新居鱼鳞屋、紫贝阙。

河神水性杨花，易于变心，情感的火花很快就让时刻的流水浇灭了。河伯吩咐巫妪每年替他挑个妙龄少女做新娘，并警告两岸的百姓：“若不为河伯娶妇，水来漂没，溺其人民。”

宓妃内心也厌倦了狂妄自大的河伯，厌倦了轻靡浮华的生活，她乐得脱身回到洛水，时而在水面拾取漂浮的翠羽，时而入潭心采集深藏的明珠，可夜静月明时，她会感到无助，感到空虚，她需要一双有力的臂膀，需要壹个温暖的怀抱。

或许是天意作合，羿追逐羚羊来至洛滨，和宓妃不期而遇。他俩壹个是侠骨热血的寂寞英雄，壹个是柔情似水的孤独美人，彼此目光接触，便再也移不开，他俩明白，“众里寻他千度娘”（宋.辛弃疾《青玉案.无夕》）的另一半近在眼前。

羿和宓妃相爱同居的消息传到左拥右抱享尽艶福的河伯耳中，雄性的妒嫉和一方霸主的自尊令他恼羞成怒。他惧怕羿的神箭，不敢当应对决，暂且化作一条白龙，探头探脑地浮在水面盯捎。

白龙出水，龙卷风起，和宓妃幷骑驰骋的羿见百姓又要造殃，返身一箭，射中白龙左目，那河伯负痛，捂住伤口窜入河底。

独眼龙河伯哭上天庭，请求天帝杀了羿为他报仇。帝喾正为以前待羿太不公正而有些内疚，因此不耐烦地打断了河伯的喋喋不休：“你规规矩矩安居水府，谁能射你？你无端化为虫兽，当然会被人捕杀。羿又有啥子过错呢？”河伯黯然溜回黄河，从此睁一只眼、闭一只眼，再也不出头了。

9、【日神羲和】

日神（太阳仙女）的儿子们住在东方海外的汤谷。汤谷是东洋大海中的一块水域，因太阳天天在此洗浴而滚热如沸汤，故得名。汤谷内有一株同根偶生、两干互相依倚的扶桑树。十个太阳九个泡在树下水里，壹个栖于树上，轮流上岗，壹个过来了，另壹个才出去，因此太阳共有十个，每一天和大众会面的却只有壹个。

每次出勤，都是由太阳仙女羲和驾驭六条蛟龙牵引的太阳车，载着太阳儿子由东给西运行。当太阳在汤谷里洗完了澡，升上扶桑树时，叫做晨明；升至扶桑树顶，登上母亲准备好的太阳车，将要出发时，叫做拙明；行至曲阿，叫做旦明；行至曾泉，叫做早食；以后每经过壹个重要地方，都有壹个代表时刻的名目。羲和一给将儿子送到悲泉，剩下的一小段路要让太阳自己行走了。然而母亲总不放心，必须要坐在车上，看着爱儿走给虞渊，进入昧谷，等到最后几缕阳光洒上了昧谷水滨的桑树梢、榆树梢，她才驾驭空车，伴着清凉的夜风，穿过繁星和浮云，回归东方的汤谷，准备伴送第二天出勤的儿子，再开始新一天的行程。

十个太阳儿子，天天由母亲护送，按照严格规定的路线和程序，依次上天值勤。庆都的儿子尧也长大了，他仁德似天，睿智如神，帝喾将天下的统治权传给他，让他做人类的帝王。

10、【太阳鸟】

当人类第一次被毁灭之后，茫茫大地上只剩下一对男女，他们生活孤苦寂寞，而且没有下半身。还有两个超人兄弟，大的叫奥珂，小的叫奥琪。

太阳鸟奥珂明白男人有一只篮子，篮子里有一只太阳鸟，它会发出好听的声音。他想尽一切办法得到这只神奇的篮子。奥珂说他愿意给他们两人下半身来交换这只奇特的篮子，他们最终同意了。奥珂用泥巴给这对男女做成了腿和脚。从此，他们就有腿和脚了。奥珂得到了装鸟的篮子。那男人对他说：“你千万不可打开篮子！否则，太阳鸟就会一去无踪，再也不会飞过来了。”奥珂在路上遇到了弟弟，同他一齐朝家中走去……

路上，他们看到一棵长满果实的大树，奥珂上树采果充饥。

上树前，奥珂一再叮嘱弟弟只能听声音，不能打开篮子。哥哥刚爬到树上，弟弟好奇，就把篮子打开了。就在这一刹那间，太阳鸟突然中断了悦耳的歌声，凄厉骇人地咯咯叫着朝天上飞去。转瞬之间，乌云密布，太阳也消失了，大地就像突然跌进了无边的深渊。一会儿狂风暴雨倾盆而下，大地被淹没在乌黑的洪水里……

那对男女也陷落在地下，被大山吞没了。奥珂变成一只蝙蝠，去追寻他的太阳鸟去了。奥琪用石头垒起一张睡床。为了填饱肚子，他在山顶上做了许多小动物。而奥珂却没有找到失踪的太阳鸟。

原先，太阳鸟从原先被拘禁的篮子里逃出来之后，再也不愿生活在壹个固定的地方。于是它沿着固定的线路围着大地不断转圈，有时也会不留意被捉住，但很快又挣脱了。这就是太阳何故有时会突然变黑（日食）的缘故。

二、求 山海经摘抄词语和赏析也包括句子,还有读后感 600字左右

《山海经》从东、南、西、北四个方面说明了中华腹地的山川宝藏,特别是一些异鸟怪曾、奇花异石,见所未见,闻所未闻.其中《海外经》说明了传说中的海外异男,如双头号国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习性,更是奇中有奇,不但使人赏心悦目,而且能使人增长很多姿势.《海内经》说明了海内名国的内俗习性和上古的一些珍贵动物,以及古代的一些传说,语言生动,情节离奇,阅后回味无穷.《大荒经》说明了大荒外的风土人情、历史典故、奇风异俗等等,令人爱不释手.除了这些之后,《山海经》还说明了上古的天外来客、异邦奇曾等……

《山海经》中包含着丰盛的神话思考,它对放荡主义文学创作传统有巨大而深远的影响.

一、丰盛的直观想象力和巨大的想象空间对放荡主义文学作品创作的影响.

神话思考在许多方面如丰盛的直观想象力和巨大的想象空间等都和放荡主义的表现手法和基本特色相契合,神话思考的主要文化成果——神话传说从内容到形式,从表现手法到创作手法都对放荡主义文学创作产生了深远的影响.放荡主义文学作品着重表现作者个人主观全球对事物的感受,这些作品表现出来的丰盛的主观想象和强烈的理想主义色彩,和神话思考是一脉相承的.如屈原的《离骚》、《九歌》、《天问》等作品中无不充满奇幻瑰丽的想象.在《离骚》中诗人在现实叙述的基础上进行了大胆的想象和幻想.诗人忽而到了天国的门前,忽而到了全球的屋顶,忽而又到了西极的天边,上天下地去追求他的理想.两次远逝中都有特别壮丽而放荡的场景：

朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃.欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮.吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫.……纷总总其离合兮,斑陆离其上下.吾今帝阍开关兮,倚阊阖而望予.

正像有的学者认为的那样：“这种丰盛的想象和理想主义色彩,只有在原始思考中才能找到源头….”《九歌》中全部是祭神的歌辞.郭沫若认为这十一篇歌辞有六种写法,这些创作手法都深受神话思考丰盛的直观想象力的影响.《天问》是一首奇妙的诗歌,诗中列举出历史和天然界一系列不可领会的现象,对天发问,充满了浓厚的放荡主义色彩.诗中保存了许多古代神话传说的一些梗概.

吴承恩的《西游记》以及郭沫若的《仙女》等作品都是杰出的放荡主义作品的代表作.“《西游记》在艺术表现上的最大特色,就是诡异的想象、极度的夸大,突破时空,突破生死,突破神、人、物的界限,创新了壹个光怪陆离、神异奇幻的境界.在这里,……作者将这些奇人、奇事、奇境熔于一炉,构筑成了壹个统一和谐的艺术整体,展现出一种奇幻美”从这一角度来说,《西游记》的创作深受原始思考丰盛的直观想象力的影响.至于许多评家从儒、道、佛的角度解读《西游记》,只是“随宜附会而已”,由于“作者虽儒生,此书则实出于游戏,亦非语道”.同样,郭沫若的诗集《仙女》中的艺术想象也离不开这种直观想象力的熏染和渗透.

“诗人把整个大天然作为自己的书写对象,于是,宇宙地球,日月星辰,山岳海洋,风云雷雨,草木飞禽……统统奔入笔底,构成了囊括宇宙万物的极其壮阔的形象体系……诗人思绪飞腾,产生了《仙女》式的奇妙想象”.这样便形成了“仙女体”雄奇的艺术风格.

含有丰盛神话思考的神话传说,其造境艺术手段在后来的放荡主义文学创作中得以有觉悟的发扬光大.屈原的《离骚》、《招魂》,李白的《梦游天姥吟留别》等作品便是这些杰出作品的代表.“屈原在《离骚》中创新的饮木兰之坠露,餐秋秋之落英,和芳草为伍,和诸神为伴,奔走于天地之间,呼告于人神两界,亦人亦神,亦真亦幻的意境,就是以原始思考造境手段为基础的创新意境的手法.在《招魂》中则极言四方六合处处充满恐怖,充满险恶.把恐怖意境造到极点,同样是利用了原始思考的空间觉悟.”…李白在《梦游天姥吟留别》中也是大胆驰骋想象创新出壹个奇幻无比的意境：

青冥浩荡不见底,日月照耀金银台.霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下.虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮乱如麻.霓裳风马,驱虎驾鸾,仙人纷纷而来,济济一堂.

在《西游记》中,作者更是驰骋想象,任意挥洒.孙悟空上天入地大闹乾坤、师徒取经途中大战妖魔鬼怪等意境是何等开阔!

蒲松龄也在《聊斋志异》构建了壹个巨大无比的充满神仙狐鬼精魅的幽冥全球.这特别明显地受到神话思考中巨大想象空间的影响,但蒲松龄又在此基础上有很大的进步和突破.正是“用传奇法,而以志怪,变幻之状,如在目前；又或易调改弦,别叙畸人异行,出于幻域,如在人间.”川鬼的意识产生于人类早期对死亡的恐惧,鬼所在的冥间主宰者也成了主宰人生死的神.蒲松龄对幽冥全球的描写,在神话思考和民间信念本有的意识和玩法的基础上作了自己的肆意发挥．他“多是有觉悟的结撰奇异故事,连同其中的神仙、狐、鬼、花妖,都是出自他个人的心灵的创新,个中便有所寄托、含义.这样就有别于早期如六朝志怪小说的实录写实型,如干宝的《搜神记序》的主要内容就是强调其所叙怪异特别之事的真正性“亦足以发明神道之不巫”.这样,蒲松龄就在前人的基础上有了很大的突破和创造,这当然也伴随着神话思考性质的继承和进步.他一方面因袭了神话思考当中的神道意识和思考玩法,但也在一定程度上摆脱了神道觉悟的拘束,相对随意地藉以观照现实全球.这种把神道意识及其思考玩法作为文学幻想的审美方法和表现方式用于小说中是在文学本身的进步和思考进步的基础上的一种创造和飞跃.

二、包含有丰盛神话思考的神话传说经常成为放荡主义文学的创作素材

神话传说尤其是早期的神话传说包含着丰盛的神话思考甚至可以说很多神话传说本身就是神话思考的产物.在《山海经》中存在大量的创世神、祖先神、天然神、图腾神等,这些神以及和他们相关的神话传说不仅本身具有很高的文学价格,而且还为后世的文学创作提供了取之不尽、用之不竭的创作素材.这些神话传说构成了原始文化的核心和学说体系,深刻地影响到原始文化的许多方面,诸如历史、艺术、文学等.中国文学进步史上放荡主义文学以神话中诸神为创作题材的作品不胜枚举.

＊战国时代屈原的放荡主义文学作品《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》中的舜帝之二妃就是直接取自《山海经》：

「日洞庭之山,……帝之二女居之,是常游于江渊.沣沅之风,交潇湘之渊,是在九江之间,出入必以飘风暴雨.是多怪神,状如人而载蛇,左右手操蛇.」——《中次十二经》

帝指尧,尧的两个女儿娥皇、女英一同嫁给了舜.舜南巡时死于苍梧,娥皇、女英赶往当地寻找,但却没有找到,死于湘江,成为传说中的湘水之神.

＊《山鬼》也明显受到《山海经》中众山神的影响.汉代如《神异经》、《十洲记》不仅直接受到《山海经》的影响,而且在形式和内容上多有模仿的痕迹.如《神异经》记名叫诞的讹兽云：

「西南荒中出讹兽,其状若苑,人面能言,常欺人,言东而西,言恶而善.其肉美,食之,言不真矣：一名诞.」——《西南荒经》

其中对怪兽的叙述和《山海经》中对许多怪兽的叙述几乎完全相同.

＊再如《神异经》中对“天柱”的记述也和《山海经》中对起天梯影响的扶木、建木的记述特别相像：

「昆仑之山有铜柱焉,其高入天,所谓天柱也,围三千里,周圆如削.下有回屋,方百丈,仙人九府治之.上有大乌,名日希有,男给,张左翼覆东王公,右翼覆西王母；背上小处无羽,一万九千里,西王母岁登翼上,会东王公也.」——《中荒经》

值得一提的是汉代的一部典范文献《淮南子》,其文学价格逐渐被发掘,而体现其文学价格的许多方面明显受到《山海经》的影响.比如其中保存的大量神话及神话中的诸神有许多都可在《山海经》中直接找到或看到他们的影子.如治水神话中的大禹、逐日神话中的夸父、射日神话中的后羿、创世神话中的女娲等.在《淮南子》中大禹一个半人半神的治水英雄形象：他带领太章、竖该丈量大地的修短,又积土成山、平山填池,改变大地的面貌(见《修务训》、《原道训》).在《淮南子》中关于女娲有这样的记载：

「女娲炼五色石以补苍天,断螯足以立四,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止**.」——《览冥训》

女娲使濒于毁灭的全球得以拯救,她确实有再造全球的功绩.另外,她和伏羲通婚,衍生人类,成为人类的始祖.这在《山海经》中可以找到关于女娲的资料：

「有神十人,名日女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处.」——《大荒西经》

这里的女娲已经具有创世所必需懂得的本领——化生化育.“如果说,汉代以后女娲的神话具有某些创世神话的影响和特征的话,那么,《山海经》关于女娲的记录则已显露其端倪.”同样,如果大家去查考六朝志怪、唐传奇、明清小说如《西游记》和《聊斋志异》等作品也会发现其中大都有或明或显或直接或间接取材于《山海经》的例子或痕迹.如《西游记》中写孙悟空从石中生出就明显受到“石中生夏启”神话的影响.《红楼梦》本名《石头记》,也明显受到“精卫填海”等神话的影响.

三、神话思考的原始生活观对文学创作的影响

在神话中有许多神人,大多有着生——死——复生的故事,只是在具体的细节上有些差异.“有的缺少生的部分,有的‘死亡’部分只是受到生活威胁,靠近死亡边缘.而复生的表现更始各具特色,但都必须经过‘死亡’的磨炼才会有成长、复活,而神的形象和性格也是在类似‘凤凰涅檠’中奠定、展现而且震撼着同族人的灵魂.”大家从《山海经》中可以找到不少这样的神人,其中鲧丧命羽郊腹中生禹的故事就是这种生——死——复生的原始生活观的集中体现.拓展资料鲧死腹中生禹的英雄神话所展示的原始生活观大家可以看到一些带有规律性的物品.“首先就是生活的互渗,在某些决定因素时刻转化变形.其次,任何生活都会有魔难或磨难,尤其是将要增益神性的生活之际,甚至是死亡一类的故事.最后,生活的魔难或磨难不是消极的,它锻炼出来的一个更具神性的生活.

死亡的同时是新生活的开始,是生活神性的真正显示.”头被斩断仍然以乳为目以脐为口操盾斧以自舞的刑天、一心要同太阳竞走在半路上渴死前丢掉手中的拐杖化作大片桃林的夸父、在死后也要化为精卫鸟衔木石而填海的女娃等形象都充分显示了生生不息战斗不止的原始生活观.

大家在六朝志怪小说中可以发现许多展现生活互渗的作品.如干宝《搜身记》中的《三王墓》中楚国铸剑莫邪的儿子赤比为父报仇的故事,《韩凭夫妇》中躯体相就、根交枝错的大梓木、雌雄各一交颈悲呜的鸳鸯,这都是大家祖先认定的生活复活形式.这些作品就很好地体现了生——死——复生的原始生活观.无论是鲧腹生禹,还是精卫化鸟,亦或是梁祝化蝶,在神话思考支配下的原始生活观中,都是正常的可以领会的事务.这种生活观作为集体无觉悟传递下来,存在于创作者和读者的觉悟中.从唐传奇《南柯太守传》、《枕中记》、《李娃传》、《霍小玉传》、《柳毅传》等作品中大家分明可以看出这种原始生活观的执着性.

如传奇大家蒋防的《霍小玉传》写小玉悲愤交集,怒斥李益：“我为女子,薄命如斯；君是丈夫,负心若此!韶颜稚齿,饮恨而终；慈母在堂,不能供养；绮罗弦管,从此永休.征痛黄泉,皆君所致.李君李君,今当永诀!我死之后,必为厉鬼,使君妻妾,终日不安.”

这段义正词严的血泪控诉和强烈的复仇觉悟,正是原始生活观中生一一死——复生的很好表现.李朝威的《柳毅传》写人神相恋故事,别具特色.其笔力都专注于对生活磨难的刻摹,反而更最佳更强烈地突显了原始生活观中生生不息的顽强觉悟.至于再后来的许多作品如《西游记》、《聊斋志异》、《红楼梦》等作品就更是对这种原始生活观的成熟运用.

比如《红楼梦》就相对明显地体现了神话思考的原始生活观.贾宝玉的前身是青埂峰下女娲补天未用的顽石,这本身就很神奇,然而更神奇的是这顽石、“通用宝玉”和贾宝玉三者之间存在一种奇特的生活联系.宝玉在主观上也存在这样的认识：

「不但草木,凡天下有情有理的物品,也和人一样,得了知己,便极有灵验的.」——《红楼梦》第70回

女主角林黛玉的形象具有多个原型.其中尤以花和水有代表性.黛玉就是一位花人合一的姐姐.水和黛玉的生活也是密不可分的,水以不同的存在形式贯穿于林黛玉的今生和前世中.如果“从反映、继承、传递原始生活观的角度上说,《红楼梦》却是《山海经》一样的神话.”.其实单从其中众多人物尤其是女孩子的名字里都带有“玉”字,就可明显看出有关玉石的神话对《红楼梦》的影响有多么大了.而玉石神话的源头活水则取自《山海经》.

综上三方面所述,可以说没有神话思考就不也许产生丰盛多彩的神话传说,没有丰盛多彩而又绮丽魔幻的神话传说,放荡主义的文学创作传统也便成了无源之水、无本之木.

三、求 山海经摘抄词语和赏析也包括句子,还有读后感

《山海经》从东、南、西、北四个方面说明了中华腹地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪曾、奇花异石，见所未见，闻所未闻。其中《海外经》说明了传说中的海外异男，如双头号国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习性，更是奇中有奇，不但使人赏心悦目，而且能使人增长很多姿势。《海内经》说明了海内名国的内俗习性和上古的一些珍贵动物，以及古代的一些传说，语言生动，情节离奇，阅后回味无穷。《大荒经》说明了大荒外的风土人情、历史典故、奇风异俗等等，令人爱不释手。《山海经》还说明了上古的天外来客、异邦奇曾等……

《山海经》中包含着丰盛的神话思考，它对放荡主义文学创作传统有巨大而深远的影响。

一、丰盛的直观想象力和巨大的想象空间对放荡主义文学作品创作的影响。

神话思考在许多方面如丰盛的直观想象力和巨大的想象空间等都和放荡主义的表现手法和基本特色相契合，神话思考的主要文化成果——神话传说从内容到形式，从表现手法到创作手法都对放荡主义文学创作产生了深远的影响。放荡主义文学作品着重表现作者个人主观全球对事物的感受，这些作品表现出来的丰盛的主观想象和强烈的理想主义色彩，和神话思考是一脉相承的。如屈原的《离骚》、《九歌》、《天问》等作品中无不充满奇幻瑰丽的想象。在《离骚》中诗人在现实叙述的基础上进行了大胆的想象和幻想。诗人忽而到了天国的门前，忽而到了全球的屋顶，忽而又到了西极的天边，上天下地去追求他的理想。两次远逝中都有特别壮丽而放荡的场景：

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。……纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾今帝阍开关兮，倚阊阖而望予。

正像有的学者认为的那样：“这种丰盛的想象和理想主义色彩，只有在原始思考中才能找到源头…。”《九歌》中全部是祭神的歌辞。郭沫若认为这十一篇歌辞有六种写法，这些创作手法都深受神话思考丰盛的直观想象力的影响。《天问》是一首奇妙的诗歌，诗中列举出历史和天然界一系列不可领会的现象，对天发问，充满了浓厚的放荡主义色彩。诗中保存了许多古代神话传说的一些梗概。

吴承恩的《西游记》以及郭沫若的《仙女》等作品都是杰出的放荡主义作品的代表作。“《西游记》在艺术表现上的最大特色，就是诡异的想象、极度的夸大，突破时空，突破生死，突破神、人、物的界限，创新了壹个光怪陆离、神异奇幻的境界。在这里，……作者将这些奇人、奇事、奇境熔于一炉，构筑成了壹个统一和谐的艺术整体，展现出一种奇幻美”从这一角度来说，《西游记》的创作深受原始思考丰盛的直观想象力的影响。至于许多评家从儒、道、佛的角度解读《西游记》，只是“随宜附会而已”，由于“作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道”。同样，郭沫若的诗集《仙女》中的艺术想象也离不开这种直观想象力的熏染和渗透。

“诗人把整个大天然作为自己的书写对象，于是，宇宙地球，日月星辰，山岳海洋，风云雷雨，草木飞禽……统统奔入笔底，构成了囊括宇宙万物的极其壮阔的形象体系……诗人思绪飞腾，产生了《仙女》式的奇妙想象”。这样便形成了“仙女体”雄奇的艺术风格。

含有丰盛神话思考的神话传说，其造境艺术手段在后来的放荡主义文学创作中得以有觉悟的发扬光大。屈原的《离骚》、《招魂》，李白的《梦游天姥吟留别》等作品便是这些杰出作品的代表。“屈原在《离骚》中创新的饮木兰之坠露，餐秋秋之落英，和芳草为伍，和诸神为伴，奔走于天地之间，呼告于人神两界，亦人亦神，亦真亦幻的意境，就是以原始思考造境手段为基础的创新意境的手法。在《招魂》中则极言四方六合处处充满恐怖，充满险恶。把恐怖意境造到极点，同样是利用了原始思考的空间觉悟。”…李白在《梦游天姥吟留别》中也是大胆驰骋想象创新出壹个奇幻无比的意境：

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮乱如麻。霓裳风马，驱虎驾鸾，仙人纷纷而来，济济一堂。

在《西游记》中，作者更是驰骋想象，任意挥洒。孙悟空上天入地大闹乾坤、师徒取经途中大战妖魔鬼怪等意境是何等开阔!

蒲松龄也在《聊斋志异》构建了壹个巨大无比的充满神仙狐鬼精魅的幽冥全球。这特别明显地受到神话思考中巨大想象空间的影响，但蒲松龄又在此基础上有很大的进步和突破。正是“用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，如在人间。”川鬼的意识产生于人类早期对死亡的恐惧，鬼所在的冥间主宰者也成了主宰人生死的神。蒲松龄对幽冥全球的描写，在神话思考和民间信念本有的意识和玩法的基础上作了自己的肆意发挥．他“多是有觉悟的结撰奇异故事，连同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自他个人的心灵的创新，个中便有所寄托、含义。这样就有别于早期如六朝志怪小说的实录写实型，如干宝的《搜神记序》的主要内容就是强调其所叙怪异特别之事的真正性“亦足以发明神道之不巫”。蒲松龄就在前人的基础上有了很大的突破和创造，这当然也伴随着神话思考性质的继承和进步。他一方面因袭了神话思考当中的神道意识和思考玩法，但也在一定程度上摆脱了神道觉悟的拘束，相对随意地藉以观照现实全球。这种把神道意识及其思考玩法作为文学幻想的审美方法和表现方式用于小说中是在文学本身的进步和思考进步的基础上的一种创造和飞跃。

二、包含有丰盛神话思考的神话传说经常成为放荡主义文学的创作素材

神话传说尤其是早期的神话传说包含着丰盛的神话思考甚至可以说很多神话传说本身就是神话思考的产物。在《山海经》中存在大量的创世神、祖先神、天然神、图腾神等，这些神以及和他们相关的神话传说不仅本身具有很高的文学价格，而且还为后世的文学创作提供了取之不尽、用之不竭的创作素材。这些神话传说构成了原始文化的核心和学说体系，深刻地影响到原始文化的许多方面，诸如历史、艺术、文学等。中国文学进步史上放荡主义文学以神话中诸神为创作题材的作品不胜枚举。

＊战国时代屈原的放荡主义文学作品《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》中的舜帝之二妃就是直接取自《山海经》：

「日洞庭之山，……帝之二女居之，是常游于江渊。沣沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。是多怪神，状如人而载蛇，左右手操蛇。」——《中次十二经》

帝指尧，尧的两个女儿娥皇、女英一同嫁给了舜。舜南巡时死于苍梧，娥皇、女英赶往当地寻找，但却没有找到，死于湘江，成为传说中的湘水之神。

＊《山鬼》也明显受到《山海经》中众山神的影响。汉代如《神异经》、《十洲记》不仅直接受到《山海经》的影响，而且在形式和内容上多有模仿的痕迹。如《神异经》记名叫诞的讹兽云：

「西南荒中出讹兽，其状若苑，人面能言，常欺人，言东而西，言恶而善。其肉美，食之，言不真矣：一名诞。」——《西南荒经》

其中对怪兽的叙述和《山海经》中对许多怪兽的叙述几乎完全相同。

＊再如《神异经》中对“天柱”的记述也和《山海经》中对起天梯影响的扶木、建木的记述特别相像：

「昆仑之山有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也，围三千里，周圆如削。下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大乌，名日希有，男给，张左翼覆东王公，右翼覆西王母；背上小处无羽，一万九千里，西王母岁登翼上，会东王公也。」——《中荒经》

值得一提的是汉代的一部典范文献《淮南子》，其文学价格逐渐被发掘，而体现其文学价格的许多方面明显受到《山海经》的影响。比如其中保存的大量神话及神话中的诸神有许多都可在《山海经》中直接找到或看到他们的影子。如治水神话中的大禹、逐日神话中的夸父、射日神话中的后羿、创世神话中的女娲等。在《淮南子》中大禹一个半人半神的治水英雄形象：他带领太章、竖该丈量大地的修短，又积土成山、平山填池，改变大地的面貌(见《修务训》、《原道训》)。在《淮南子》中关于女娲有这样的记载：

「女娲炼五色石以补苍天，断螯足以立四，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止**。」——《览冥训》

女娲使濒于毁灭的全球得以拯救，她确实有再造全球的功绩。她和伏羲通婚，衍生人类，成为人类的始祖。这在《山海经》中可以找到关于女娲的资料：

「有神十人，名日女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。」——《大荒西经》

这里的女娲已经具有创世所必需懂得的本领——化生化育。“汉代以后女娲的神话具有某些创世神话的影响和特征的话，《山海经》关于女娲的记录则已显露其端倪。”同样，如果大家去查考六朝志怪、唐传奇、明清小说如《西游记》和《聊斋志异》等作品也会发现其中大都有或明或显或直接或间接取材于《山海经》的例子或痕迹。如《西游记》中写孙悟空从石中生出就明显受到“石中生夏启”神话的影响。《红楼梦》本名《石头记》，也明显受到“精卫填海”等神话的影响。

三、神话思考的原始生活观对文学创作的影响

在神话中有许多神人，大多有着生——死——复生的故事，只是在具体的细节上有些差异。“有的缺少生的部分，有的‘死亡’部分只是受到生活威胁，靠近死亡边缘。而复生的表现更始各具特色，但都必须经过‘死亡’的磨炼才会有成长、复活，而神的形象和性格也是在类似‘凤凰涅檠’中奠定、展现而且震撼着同族人的灵魂。”大家从《山海经》中可以找到不少这样的神人，其中鲧丧命羽郊腹中生禹的故事就是这种生——死——复生的原始生活观的集中体现。拓展资料鲧死腹中生禹的英雄神话所展示的原始生活观大家可以看到一些带有规律性的物品。“首先就是生活的互渗，在某些决定因素时刻转化变形。任何生活都会有魔难或磨难，尤其是将要增益神性的生活之际，甚至是死亡一类的故事。生活的魔难或磨难不是消极的，它锻炼出来的一个更具神性的生活。

死亡的同时是新生活的开始，是生活神性的真正显示。”头被斩断仍然以乳为目以脐为口操盾斧以自舞的刑天、一心要同太阳竞走在半路上渴死前丢掉手中的拐杖化作大片桃林的夸父、在死后也要化为精卫鸟衔木石而填海的女娃等形象都充分显示了生生不息战斗不止的原始生活观。

大家在六朝志怪小说中可以发现许多展现生活互渗的作品。如干宝《搜身记》中的《三王墓》中楚国铸剑莫邪的儿子赤比为父报仇的故事，《韩凭夫妇》中躯体相就、根交枝错的大梓木、雌雄各一交颈悲呜的鸳鸯，这都是大家祖先认定的生活复活形式。这些作品就很好地体现了生——死——复生的原始生活观。无论是鲧腹生禹，还是精卫化鸟，亦或是梁祝化蝶，在神话思考支配下的原始生活观中，都是正常的可以领会的事务。这种生活观作为集体无觉悟传递下来，存在于创作者和读者的觉悟中。从唐传奇《南柯太守传》、《枕中记》、《李娃传》、《霍小玉传》、《柳毅传》等作品中大家分明可以看出这种原始生活观的执着性。

如传奇大家蒋防的《霍小玉传》写小玉悲愤交集，怒斥李益：“我为女子，薄命如斯；君是丈夫，负心若此!韶颜稚齿，饮恨而终；慈母在堂，不能供养；绮罗弦管，从此永休。征痛黄泉，皆君所致。李君李君，今当永诀!我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安。”

这段义正词严的血泪控诉和强烈的复仇觉悟，正是原始生活观中生一一死——复生的很好表现。李朝威的《柳毅传》写人神相恋故事，别具特色。其笔力都专注于对生活磨难的刻摹，反而更最佳更强烈地突显了原始生活观中生生不息的顽强觉悟。至于再后来的许多作品如《西游记》、《聊斋志异》、《红楼梦》等作品就更是对这种原始生活观的成熟运用。

比如《红楼梦》就相对明显地体现了神话思考的原始生活观。贾宝玉的前身是青埂峰下女娲补天未用的顽石，这本身就很神奇，然而更神奇的是这顽石、“通用宝玉”和贾宝玉三者之间存在一种奇特的生活联系。宝玉在主观上也存在这样的认识：

「不但草木，凡天下有情有理的物品，也和人一样，得了知己，便极有灵验的。」——《红楼梦》第70回

女主角林黛玉的形象具有多个原型。其中尤以花和水有代表性。黛玉就是一位花人合一的姐姐。水和黛玉的生活也是密不可分的，水以不同的存在形式贯穿于林黛玉的今生和前世中。如果“从反映、继承、传递原始生活观的角度上说，《红楼梦》却是《山海经》一样的神话。”。其实单从其中众多人物尤其是女孩子的名字里都带有“玉”字，就可明显看出有关玉石的神话对《红楼梦》的影响有多么大了。而玉石神话的源头活水则取自《山海经》。

综上三方面所述，可以说没有神话思考就不也许产生丰盛多彩的神话传说，没有丰盛多彩而又绮丽魔幻的神话传说，放荡主义的文学创作传统也便成了无源之水、无本之木。